第二二七章 治番

东番岛的东部和西部完全就是两种不同的景象。
西部海岸平原宽广，地形舒缓，气候温和。
而中央山脉似乎并不眷顾东海岸，不仅仅将海岸平原积压成了狭窄的通道，距离海岸没多远就是崇山峻岭。
而且大山也无法帮助东边的百姓遮挡台风，这里还是地震的多发地带。
同样的，在民风上，西部已经被汉人开发拓垦几百年，当地的番人也早就跟汉人融合。
其中的大部分已经与汉人无异，甚至他们都用汉人的姓氏，学习汉人的文化。
但是东面的情况就不一样了。
真正入编的也就只有一个噶玛兰厅。
其他地方，按照满清的惯例是属于番界，并未纳入官府的管制，自然也就无人对其进行教化。
董良却让阿福向南边的番界探索，他知道向南是可以到达台南，从而绕到台西的。
也就是说沿着整座岛应该有一条环线。
这条环线是之地理上的道路，而不是实际的道路。
阿福出发了，他的队伍有三百多人，携带了大量的物资，还有噶玛兰当地的番人做向导。
还没有到苏奥番社，海岸线就几乎要跟大山重合。
他们经过苏奥一路向南，尽量贴着海岸线前进，不过道路还是越加的险峻。
一山之隔的东边，董良已经搬进了府城之中。
他的手中拿着一首诗，嘴中反复地吟诵着：“遍履兰中地，番庄卅六多。依山茅盖屋，近水竹为窝。
众怪疑魑近，心顽奈石何。往来皆佩剑，出入总操戈。
酒醉欣摇舞，情欢乐笑歌。尊卑还可爱，男女实难讹。
八节无时序，三冬亦暖和。未能传五教，咸晓四维摩。”
“我们华夏也从来不缺少开拓精神。”
董良感叹道。
他手中的这首诗，是前人萧竹所作的《兰中番俗》，描述了民番之间的动态交互和番社的生活场景。这首诗虽然不长，但是却像一篇游记般，包含了大量的信息。
“元首，其实这噶玛兰厅的设立，当初并非是朝廷的意思，而是民间的推动。朝廷在东番岛番界的治理上一直都比较保守，主要是担心治理番界会引起番人的不满，从而影响到已开发汉界的安全。到时候朝廷还大费周章，劳师远征。”
王资雨在一旁介绍道。他暂时还没有具体的差事，只能留在董良的身边参政议政。
董良这两天让他收集噶玛兰厅和番界治理的一些资料。
这些东西在府城文书存档中能够找到很多。
董良看向王资雨，示意他继续说下去。
“先说这噶玛兰的设厅吧，从乾隆三十三年的林汉生到乾隆末年淡水人柯有成、何绘、赵隆盛、赖柯登资助漳州人吴沙，前后历经三十余年，噶玛兰的私垦始渐入佳境。”
“这个漳州人吴沙久居三貂，与噶玛兰番社素有贸易交换。知道此处平原水源丰沛，利于耕种。嘉庆二年，吴沙唯恐私垦获罪赴淡水请给札招垦，淡水同知何茹莲予之，垦单之上仅有编号，而未注地名与土地四至。”
“嘉庆四年，吴沙后人吴光裔等又以“苏长发”之名到福建布政使刘拭处请垦，淡水同知李明心以“蛤仔难远在淡水、三貂以外，距淡城五百里，深林密箐，叠嶂重峦，鸟道纡回，人迹罕至，三十六社生番性同枭獍，勿许便”相拒。吴沙之子吴光裔等虽数次请垦未果，但官方亦未驱逐申禁，仍由民间开垦如常。”
“元首，其实吴沙垦殖噶玛兰与当地番社也做不到和平相处，从萧竹的诗中就能够看出，往来皆佩剑，出入总操戈。”
董良点头道：“炎黄之时，华族仅仅在黄河一隅之地生活，然而我们现在的华夏版图富源万里，自然不是用脚丈量出来的。披荆斩棘，用的是斧钺刀剑，所斩的又何止是荆棘啊。”
任何文明的扩张都不可能单一使用平和的方式，一定是文化输出、血统融合加上战争的综合推进。
“元首明见。姚莹曾言吴沙等纠众入山之初“与番日斗，彼此杀伤甚重”，故而雇请粤人为乡勇、筑土围以为守护便在情理之中，头围是汉人在噶玛兰建立的第一个开垦据点，也称“头城”。”
“吴沙甚至假称是奉官令堵截海贼，特来“护番垦田足众粮而已，非有他也”。社番多顺其自然之性，“酒醉欣摇舞，情欢乐笑歌”，有尊卑，无时序观，亦不为“五教”“四维”所束缚。”
“吴沙最终得以进垦，一是“番性愚，不事耕凿，间有耕者，用力苦而成功少，故视地步甚惜”;二是为吴沙所言携有官令蒙蔽，“疑信者半”“斗又屡败，以为汉人有神助”，后来“番社患痘，沙出方施药，全活甚众”。”
这样就没错，恩威并施，才是治番之道啊。
“王先生，如果，我以你为治番大使，授予全权，多久能够
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