第五十五章 上古音乐团，洵山大合唱

    “岂有此理！大祭师....大祭师！”
   侔洪氏的巫被拦住，葛踏等几位战士上来，抵住了侔洪氏巫师前进的脚步。
   “大祭师有令！”
   葛踏的语气严肃，且不容置疑：“祭祀者留下，非祭祀者，还请下山！”
   “我.....”
   “请！”
   几位战士的态度不容旁人置疑，身上散发出阵阵威严之气，以葛踏为首的，赫然是三位威神级战士！
   侔洪氏巫眼中要喷火，但还是咬牙道：“哪怕什么都不给.....但还请大祭师救一救我们族长啊！”
   “试祭要开始了，难道你们的族长，比起山神还要尊崇？”
   葛踏轻轻一掌推开边上一个试图靠近的侔洪氏战士，后者被这一掌打在地上，翻了三四个跟斗，滚的一身都是泥与尘土。
   “下山吧！不容继续搅闹了！”
   有些话不应该重复叙述，侔洪氏的族人们虽然愤怒，但是面对告师氏的战士，他们根本无力反抗，葛踏这些威神战士，比起尤牢的本领要强上太多，这其中的原因，是因为血脉的觉醒程度不同。
   就像是妘载的缙云神血，天生就高出寻常血脉一个等级，而妘载更是二次觉醒，那么他的血脉对于一次觉醒的，同为缙云神血的同族，就会形成压制力。
   告师氏的图腾是禽鸟雚，亦称“雩”，洵山，柴桑，这片区域没有巨大的鸟类霸主，而在这片，最美丽与相对巨大的，则是雚鸟。
   告师氏祖先，据传说是飞掠大江而过的三青羽，那是一只大雚，此鸟可知天象，将雨时则大鸣，仰鸣则晴，俯鸣则阴。
   此鸟生于巽风时，本一母二胞，巽极成震，隂变为阳，震为鹤，号曰“丹”；巽为雚，号曰“雩”。
   雩者，求雨之祭。
   至于皂君，负釜等称呼，在这个时代，还不存在。
   侔洪氏被轰下了洵山山腰，而妘缶紧紧握着黄铜斧，想到了妘载曾经对自己说的话。
   【借给你用，持斧钺者如巫亲临，别弄丢了。】
   如果不是这柄斧子，这一次赤方氏肯定无法反抗告师氏的“打圆场”，虽然之前已经通过贿粮的行为，让告师氏没有偏袒侔洪氏，但是洵山祭祀一过，侔洪氏肯定不会轻言放弃。
   危险还没有结束。
   妘缶紧紧握着黄铜斧，这时候，大祭师已经来到高台，那只?被他踢了踢屁股，很不情愿的从祭祀高台上挪开。
   这只长得像是羔子它二舅公的大羊，扭着臀，一步三晃的到了祭祀台下面。
   各部人们开始找到自己所站定的位置，赤方氏也必须要尽快，不能耽搁，葛踏他们已经驱逐侔洪氏上山的那部分人，但是从侔洪氏的区域，那些本来就待在山上的押送者们，对着赤方氏的战士们投来不友善的目光。
   赤方氏的战士虽然多，但却都没有觉醒图腾，数量在没有绝对压倒性的优势之前，是没有办法胜过质量的。
   “蒙！”
   妘缶叫来妘蒙，用极其郑重的，且低沉的语气道：“侔洪氏虽然被告师氏驱逐，但是出了洵山的区域，我们距离南丘是很远的，如果....他们在半路上袭击我们，到时候，我会带三十个人阻击他们，你，要拿着铜斧，赶回部族。”
   妘蒙吓了一跳，同时额头上绷起青筋，用极为愤怒的目光回怼了一下侔洪氏的区域，同时对妘缶道：“这怎么能行呢，你是北正，巫让你持斧前来洵山，如果要断后，那也必须是我来才可以。”
   妘缶皱眉，不满道：“你怎么这么孩子气！”
   “孩子气的是你！”
   妘蒙毫不退让：“我是射手，如果真出了事情，我去断后，带的人都是擅射的，拖延的时间自然长久！你呢，你是北正，管理土地，种植，嫁墙，包括巫所说的开沟渠，你有那么大的责任在身上，怎么敢去断后呢？”
   “如果你死了，那么谁又能继承你的位置，担当新的北正呢？”
   妘缶还要说什么，这时候高台上，大祭师的目光扫了一下四周，不仅仅是赤方氏在窃窃私语，他还发现很多氏族的人都在悉悉索索的嘀咕。
   “咚咚！”
   手里的木杖敲打地面。
   “不许交头接耳！这是严肃的事情！不然点名了！”
   “点到名的人没饭吃！一人点名，全氏连饿！”
   大祭师的声音很有效果，立刻，交头接耳的人们都不说话了，站的笔直。
   妘缶与妘蒙也缩了下脑袋，他们感觉到大祭师的目光明显在他们的身上停留了大约一个顷刻，但很快又移走了。
   呼....那二十石粮食还真好用哈....
   试祭很快走完了流程，大家最后要合唱一首祭祀的诗歌，
   “丰年！丰年！”
   “多黍！多稌！”
   “亦有高廪，万亿及秭！”
   “为酒为醴，烝畀祖妣！”
   “以洽百礼，降福孔皆！”
   大祭师向天呼喊，然后做出手势，就像是上古的音乐团指挥一样，而下面所有参加祭祀的部族，或持斧钺（赤方氏），或持节杖，或持锄，或持铲、叉，总之，那咚咚的声音与呜呜的挥舞声，在之前大祭师交代好的一些行为准则下，井然有序的摇舞起来了。
   “丰年歌，乃神农氏所作，消弭水害，五谷兴旺，祭天礼地。”
   大祭师的声音高亢，同时，所有人高唱丰年歌之后，还要再经过一轮拜访稻粟之米的祭祀，予神三石，只凭祭师自己的感觉把握，如果有多余的，那要把这些剩余的一部分，全部丢给羔子它二舅公吃。
   随后，便是第二轮诗歌的祭祀与合唱，而这一首，则在中原流传甚广，只是没想到南方祭祀，也用这首歌谣。
   那是《击壤歌》。
   “日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”
   这是帝陶唐五十年时，中原的一位老农所作，此年间，天下无事，众生太平，黎民庶首，相得合乐。
   而击壤，乃野老之戏，尧五十年时巡天下，中原一处农田中，有几个八十老人在田野间丢泥巴，用泥块击打远处的泥土，谁丢中谁得分高。
   他们一边击壤一边唱歌，有人便大为惊奇，言道，此乃帝之德也。
   人们能够自给自足，看着太阳升起落下，在田力劳作以获得粮食，凿开井水而饮用，虽然生活劳累辛苦，但自由自在，不受拘束，而且有付出就有回报。
   有了这样安闲适乐的生活，谁还向往“帝”的权利呢？
   而在如今大水乱涌的糟心世界，谁又不向往“逢击壤之世，守耕桑之野”的太平呢？
  


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