第三百五十一章 法家学说

        不久之后，高明快步走入大殿，朝紫微大帝禀报道：“启禀老爷，左辅星君已到殿外。”
        闻听高明所言，紫微大帝才从沉思中醒转，他看向大殿之外，只见大殿门口，高觉正领着管仲在殿外等候。
        紫微大帝朝高明说道：“宣！”
        随即，高明高觉将管仲领入大殿之中，二人交了法旨，随即侍立左右。
        管仲则躬身行礼，拜道：“臣左辅星君管仲，拜见帝君，愿帝君神道永昌！”
        “你且起身！”随着管仲起身，紫微大帝又仔细观察着他，结合后世的记忆，他能够确定，管仲应当可以完成他的嘱托。
        他开口叫道：“管爱卿！”
        “臣在！”
        “孤有一事，关系重大，想要你去办理，你可愿为孤分忧？”
        “还请帝君示下，臣必当竭尽全力，已报帝君知遇之恩！”
        紫微大帝闻言，笑着说道：“好！你且听我道来！”
        “今下界之中，东周已乱，诸国崛起，混战不休！然人族虽乱，却有无数的学说萌芽，教化世人！”
        “这混乱即是劫难，也是机遇！人族经此一难之后，必将大兴于三界之中。”
        “我出身人族，也欲著书立传于天下。既为人族的崛起贡献一份力量，也为我日后的道途打下基础。”
        “今欲遣你下界，为我传下一门学说，好使世人得闻我之真言，领悟大道真谛！”
        管仲闻言，完全没有任何考虑，连忙大礼参拜道：“臣谨遵陛下法旨！”
        紫微大帝闻言，又笑着说了一句：“好！管爱卿此次下界，只待功行圆满，吾当亲自迎接你返回天界！”
        管仲躬身不起，沉声答道：“臣本一介凡俗，孤老于塌前。信得陛下亲赖，简拔于天！”
        “我于天下，于陛下，无寸功可言。今得陛下信赖，委以重任。臣必定鞠躬尽瘁，不负陛下所望！”
        “善！”
        紫微大帝听管仲所言，心中很是满意。这管仲果不愧是千古一相，有辅助君王之能。
        他接着说道：“你且听好，我这学说，名唤‘法’。何谓法？法乃法律、法度、法令！”
        “上古之时，有一异兽，名曰獬豸。其体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，又有神羊之称。”
        “我今效獬豸之行，立一家曰‘法’，以断世间曲直，使善恶忠奸各有其报！”
        紧接着，紫微大帝就结合后世的记忆，将法家的思想，原则，施行，以及一些重要条款，一一道来。
        管仲听得十分用心，渐渐的，他觉得紫微大帝所言，甚是有理，从心底生出了认同之感。
        这不是因为他身为臣属，也不是因为紫微大帝对他的赏识之恩，提携之情，而是自内心深处升起的认同感，觉得就应当这样。
        以前，在他尚未成神之时，配齐国相印，就已经在治理国家的时候，不经意的用到了法。
        那个时候，他并未深究其中的道理，只是觉得应该这样做，这么做对国家有益。
        今日听了大帝所言，才知其中玄奥。正因为如此，他才会从心底生出一种认同感来。
        而紫微大帝选择管仲来落下这一子，而不是其他人，也正是因为这一点。
        一个具有认同感的同道之人，显然比只会听令行事的傀儡，更符合条件。
        这法家博大精深，后世大行其道，其影响还在儒家之上。又有儒法之称，将其余儒家并列，由此可见法家之潜力。
        儒可是与道、佛并列的学说。
        道、佛乃是道门、佛门所秉持的思想，乃是圣人之道。
        儒家在没有混元圣人的情况下，在人族之中站稳脚跟。更够与道、佛并列，可知儒家思想的不凡。
        而法与儒互为表里，更是后世诸国依仗的治国之道，可见其思想，以及其中蕴含的大道，也是不落于人。
        杨拓自后世而来，所学繁杂，称得上是见多识广。
        而其所学之精华，不在于其开创的历史之道，不在其传下的农家之术，亦不是其所知格物之学。
        格物之学乃是大道之演化，一切尽在道中。只要寻道，问道，悟道，自有所得。
        农家之术虽活人千万，亦不过是大道之法，尊其术而行，观天文地理，自可将其总结而出。
        惟有历史与律法，才各有不同，可以教化世人。
        历史虽不能言，却记载天下之言。万事万物，无不包含其中。
        法则为规则之用，是大道的延伸，是治理三界之良方。不仅人间将有律法，天界亦会有天条，幽冥更有阴律。
        种种现象都足以说明，法为天地之用，是具有无穷潜力的规则表象。
        当初在立下史家学说之时，杨拓也曾考虑过法家学说。只观其潜力，法家学说更在史家之上。
        可是最后，杨拓还是选择了“史”，而非“法”！这其中固然有律法之缺陷，更是杨拓自我之道的选择。
        显然，历史之道比律法之道更适合杨拓自身之道。
        法家潜力虽足，也有其缺陷。那就是其条文僵化，不知变通。这一点，既有其益，也有其弊。
        益，则在于，律法不可变通，能够降低人为因素的影响，可以维护法的公平性，这是“法”存在的底线。
        法若是不公，轻则如溃堤之蚁，腐蚀世界的公义；重则如大厦欲倾，天塌地陷，混沌重生，不分清浊，不辨善恶。
        世间将重回上古洪荒，生灵茹毛饮血，不尊仁义道德，无分忠奸善恶。
        若好人没有好报，恶人没有恶报，则混乱将生，天地永无宁日。
        这是法的根本，是规则的自我约束。
        可也因为这一点，亦会产生许多的问题。
        僵化的条款，论迹不论心，终有道德沦丧，仁义不生之日。那时的人们，只会遵循僵化的条款，善心不起，冷漠自私。
        不过，世间万物有阴就有阳，有善方有恶。既然有好的一面，自然就会有其不足之处。
        不止法家如此，诸子百家俱有其不足之处。纵然百家之首的儒家，也并非完美无缺。
        因此，杨拓最后才选择了与自身更契合的史家之道，而非潜力更大的法家之道。
        他则是更看重历史的包容性，不论什么教派，都不会将历史之道当做敌人。
        这诸子百家，除了一些应运而生之人，更有许多的大能下界转劫。
        百家争鸣，大争之世。一但深入其中，怕是会有无穷因果。
        这个时候，历史之道德优点就显露出来。它好像一个旁观者，只作记载，不发表什么意见，一切留给后人自行领悟。
        如此，因果不沾，方才有成道之机缘！

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