第一百零五章 三岛十洲

三岛十洲源自于弥罗前世的传说，在他经历的不少太虚幻境，以及现在太一化身所在天地之中亦是存在，只是这三岛十洲的称呼各有不同。
其中三岛有时候也称五岛，大多以蓬来、方丈、瀛洲为名，但也有昆仑、蓬丘、沃焦、岱舆、千辰、沧海、连石、扶桑、美蓉、阆苑、瑶池、赤城、桃源等等可做选择。
十洲则比较固定，即祖、瀛、玄、炎、长、元、流、生、凤麟和聚窟，部分时候，例如《洞天福地岳渎名山记》就增加一个穆洲的称呼选项。
而弥罗印象中，最熟悉的莫过于在四海随波逐流的蓬来、方丈、瀛洲三岛，以及东海的祖洲、生洲、小瀛洲，北海的玄洲、元洲，南海的炎洲、长洲，西海的流洲、风麟洲、聚窟洲。
因此，弥罗在构建三岛十洲的时候，也打算按照这个格局来。
弥罗端坐在太微金阙之中，牵引长生乡之力，垂下道道清光，投射到人间界之外。
他并不打算将三岛十洲立于人间界内，或者说当今人间界在他眼中只是未来人间的核心之一，而非所有。在这种前提下，三岛十洲对应的四海，也就成了虚空海。
看着下方初步成型的蓬来、方丈、瀛洲三岛，弥罗低声道：“传说之中，三岛十洲皆有长生不死之药。蓬来、方丈、瀛洲为散仙汇聚之地，乃仙道气数钟爱之所。”
随着弥罗话语落下，三岛之上，仙道气数从三清境内垂下，经长生乡，落入其中，道道如龙蛇起舞，于虚无之中凝聚金玉琉璃之宫，衍太玄生生之道，又有耕田万亩，其中人参芝草不计其数，种药犹如种稻，亦有玉石甘泉，洗涤污秽，尽显仙家长生之象。
伴随着三岛初步凝聚，诸多七八品仙道名字凝聚而出，于其中凝聚成型。
看着三仙岛越发强盛，弥罗又是思索片刻：“在我记忆之中，以蓬来岛为道场之人数量不少，但八仙亦是在其中居住过一段时间，各自留有道场，并且传言之中扶桑大帝东王公居住的紫府洲亦是三岛前身，不若便以凝聚此仙虚影……”
弥罗看向日宫洞明府，先前断去一根枝丫，伤了元气的扶桑木似有察觉，不由瑟瑟发抖，弥罗正打算再折下一枝，突感变化，转头看去，便见三清境受三仙岛气机刺激，气机凝聚，牵引剑器形状的上清灵宝之气，从其中牵引出一缕气息升腾，环绕太微金阙九圈，经长生乡，化作一尊【仙道·从五品蓬来岛·上清妙景·九微太真·金阙玉明·青童君】入驻蓬来岛。
其经过长生乡的时候，还带下蟠桃灵根，衍生蓬来碧桃灵木，让些微蕴含上清气象的长生灵机充盈蓬来仙岛，并且以此为核心，同样影响边上的方丈和瀛洲二岛。
但也是因此，原本应当是平等的蓬来、方丈、瀛洲三岛逐渐向着蓬来为主的结构倾斜。
见此等变化，弥罗并不在意，或者说从某种角度而言，这也符合他记忆中三仙岛的格局。
弥罗抬眼看向其余方位，思索片刻，从东海开始，低声道：“十洲之中祖洲有不死之草，人死三日者，以草覆之，皆可活也，服之令人长生。”
话语落下，东方虚空海内，有一虚幻大陆升起，内有诸多五色玉石堆积而成的药田，其中承载丝丝缕缕长生乡落下的元气，凝聚幻化成形如孤苗，长三四尺的不死草，此草气息纯粹，以东方甲乙木青气为核心，演绎甲乙木长生之妙。
同时，又有数尊七八品对应甲乙木长生之道的仙道名字凝聚而出，各自化作虚影往来祖洲之上。
“生洲在东海丑寅之间，多山川仙草众芝，天气安和，地无寒暑，安养万物。”
弥罗随手一点，又有一方大陆生出，其中山林植被茂盛，流水甘甜，芝草常生，甲木得阴土滋养，受壬癸水气激发，衍生出一缕生生不息之气，诸多长生羽客虚影，来回嬉戏。
“小瀛洲多玉石，有泉玉醴，味甘，饮数升辄醉，令人长生。”
神芝仙草生长于千丈玉石之上，灵芝仙草元气，上引长生乡气息，下和地脉水汽，二者沉淀，化作酒泉，四周亦有酒仙虚影浮现。
东海甲乙木，木气生火，弥罗看向虚空海南方。
“炎洲多异兽，或风生，似豹如狸，其血肉混菊服之得寿五百，又有火生，如鼠生光，兽毛做布，常净无垢，可养生机。”
这一次，弥罗凝聚炎洲大陆虚影困难许多，其一是他修改了部分风生兽的记载，将原本脑混菊，改为血肉混菊，其二为火光兽增加了，其皮毛制作的火浣布有养生之功。
二者结合，能够借用的力量不多，弥罗自身也很难借助宝卷的力量将风生兽和火光兽的概念锚定，更偏向于弥罗自身力量加持凝聚，以及仗着此地乃是他的洞天道场，自己能够以主人的身份赋予这些事物，在妙有天内真实不虚的能力。
但这种力量按道理只能存在于妙有天内，风生兽血肉和火浣布拿到妙有天外，便没有了那份玄妙，想要让其在其他天地同样具有功效，便需真理权柄的加持
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