第一百一十九章 五岳神

弥罗宝卷之中的神道八部，各司其职。
斗部执掌周天星宿，管控日月变更，是星辰、秩序、天之运转，以及部分时序力量的汇聚之地，是妙有天对内秩序的稳定基石之一。
岁部执掌时序变化，赏善罚恶所在，是生命、时序、命数运转，以及部分生死轮转力量的交汇地，也是妙有天内部元气自我调整和监管的核心之一。
雷部执掌风雨雷电，为操控天象以及其衍生变化的地方，内里蕴含一切天象、气候、阴阳二气流转变化的道则法理，同时也带有一定浩然、诛邪、惩戒的权柄，从某种角度来讲，算得上是妙有天的免疫系统。
水部执掌江河湖泊，同时也是管理三界元气运转的部门，内里除去诸多江河湖泊之神，各地井河湖海龙王之外，天河、元气长河等概念也是汇聚于此，概念非常复杂，涉及妙有天方方面面，对上可以和雷部、斗部对接，对下贯通地部，连接冥部。
火部执掌天地万火，是文明的具现，只是因为人道名字大多是独立在外，文明的工作大多是配合人道演变所在，例如先前得到极大增强的奏善府，便算得上是火部配合人道变化独立出去的下属部门。
兵部执掌战斗杀伐，兼管着万物变化和革新，对应妙有天一切对外争斗和防御措施，是妙有天内最大的暴力机构，同时也是被兼职最多的一个部门。
冥部执掌生死轮回，是阴世冥土的开辟者和管理者，也是妙有天能量再利用和内循环的核心之地，许多人间不好自行消化的力量，都会在水部的指引下，汇聚入冥部，进行二次处理。
而随着映照山海神君，得到极大增强的地部对外宣称是执掌山林土地，管理三山五岳，实际上这一个部门对应的是实质化的物质，以及物质对应的某些土地、领域等概念，因此地部内最多的就是诸多山神、土地、林主、山谷之神等等。
而这些概念本身也是比较容易和山海神君的力量相重合，加上弥罗原本就在太一化身之中，从奥林匹斯神系获得了一个特殊的名字【外道/神道·从六品原初海神蓬托斯】，这一位海神最初的概念，正是大地凹面，属于地质性的海神。
如今借助山海神君的力量，弥罗将奥林匹斯神系中早就消失的一位山神重新具现了出来【外道/神道·从六品原初山神乌瑞亚】。
同时，借助那大地凹凸概念，弥罗成功将诸多山神的概念集合在一起，结合诸多太虚幻境中对于顶尖山神的概念，最终凝聚出了【神道·正五品嵩阳宫黄元贞光中岳嵩山府君】。
【中岳府君】的概念，自然是源自于五岳山神体系。
山神体系于人道而言，是诞生于远古山神崇拜，当时人们认为高山“峻极于天”，将其称之为“岳”，而五岳则是在远古山神崇拜的基础上，结合五行观念，方位概念而形成的神系。
本质上，五岳山神与其说是单纯的地域神，倒不如说是对于大地概念，乃至天地概念的一种汇总，因此五岳山神除去本身的职能外，各自还执掌部分天地大权。
例如中岳之神在单纯的山神权柄之外，还执掌天地之间的土地、山川和林木的概念。
因此，弥罗凝聚五岳山神的时候，选择此神为开始，因为对于地部而言，此神占据五行之土，五方中央两重概念，可谓是地部的奠基之神。
在【中岳府君】凝聚成型后，弥罗迅速从宝卷之中找出【神道/冥道·从五品蓬玄宫泰山粱府君】的概念，此神本身即是属于五岳体系中东岳下属，弥罗又结合从岁部、冥部摄取的少量力量，凝聚出了执掌人间赏罚、贵贱、冥司主事职能的【神道·正五品泰岱宫太宁苍光东岳泰山府君】。
比起【中岳府君】的概念，【泰山府君】的概念要更加深入人心一些，从古至今，泰山一直有天下第一山的美誉，被尊为五岳之首，被视为崇高、神圣的象征，也是历代帝王封禅的首选。
这类概念在诸多天地之中皆有存在，甚至函夏大地之中，九大仙门之一的太岳山也很难说是否受到了这一概念的影响。毕竟如今的弥罗已经知晓，当年帝君在开辟函夏文明的时候，便知晓其余天地的信息，故而太虚幻境内一些文化的影响，未必是真的从太虚幻境出现才流转于函夏大地之上。
至于如今太岳山神，即函夏神道从三品东极青阳泰华神岳府君亦是执掌豫州冥土之主，此等概念重叠，可见泰山的影响力。
如今，【泰山府君】这一名字的成型，不但稳固了弥罗人间东边的虚空，强化了原本定下的封锁，还加强了生死的界限，在强化地部的同时，增加了冥部的底蕴。
紧接着，【中岳府君】的概念从水部摄取力量，以大地凹陷为核心，凝聚了掌管江河、湖海和走兽权柄的【神道·正五品垣庐宫玉微瑶光北岳恒山府君】。
这一个名字，同【泰山府君】比起来，知名度直线下降，比起【中岳府君】也是远远不及，弥罗能够将其凝聚出来，大半依靠水部的支持，另一部分则是借助山海神君大地凹
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